طبيعة ومحتوى بعض الألفاظ في الآيات القرآنية واضحة بينة، بينما بعض الألفاظ الأخرى مبهمة غير واضحة. ولقد بدأت جهود بيان وشرح الألفاظ المبهمة المسماة بمبهمات القرآن منذ عهد الصحابة. ومن التفاسير التي تناولت موضوع المبهمات كتاب تأويلات القرآن لأبي منصور محمد الماتريدي (ت. 333/944)، وهو من أوائل أمثال التفسير بالدراية (بالرأي). ويعتمد الماتريدي نهجا في تفسيره للألفاظ المبهمة في القرآن قائلا: "ليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة". وفي هذه الدراسة، تم تدقيق ودراسة المواضيع التي أبدى فيها الماتريدي هذا النهج. وقد ثبت في هذه الدراسة تفسير الماتريدي للآيات بنقل الروايات المختلفة حول موضوع المبهمات فيها أولا، ثم يعبر بقوله: "ليس لنا إلى معرفة ذلك حاجة "، مسلط الضوء على الرسالة الأساسية في الآيات التي تحوي الألفاظ المبهمة. لقد تم التوصل إلى أن الماتريدي فسر القرآن وفق منهج التركيز على الرسالة الأساسية من الآيات، من خلال عرض مثل هذا النهج في 10 مواضيع مختلفة في أكثر من 75 موضعا في كتابه تأويلات القرآن. لقد تم تحليل منهج تفسير بالتركيز على الرسالة الأساسية؛ بتقديم أمثلة مندرجة تحت عناوين: كمعرفة الأشخاص والأسماء، والكائنات غير المرئية، والمكان والوقت، والمقياس والكمية والعدد، والأحداث والقصص، والمقاصد والأسباب والحكم، وماذا حدث، وحدوث أحد الاحتمالين، ومعرفة الصفة والماهية والكيفية.
The nature and content of some words in the Qurʾānic narratives are clear, while some of them are closed. The efforts to explain and interpret the vague words called ambiguities/Mubhamāt al- Qurʾān started from the period of the Companions. One of the tafsīr that touches on the subject of mubhamāt is Ebū Manṣūr al-Mātürīdī’s (d. 333/944) Taʾvīlāt al-Qur’ān, which is accepted as one of the first examples of dirāyah tafsīr. In the research, it has been determined that Māturīdī first mentioned the controversial narrations on the subject of mubhamāt, and then made comments by drawing attention to the messages that are intended to be conveyed in the verses with an expression such as “We do not need to know this.” It has been found that Māturīdī interpreted the Qur’ān with a message-oriented approach by displaying such an approach in more than 75 places on 10 different subjects in Taʾvīlāt al-Qur’ān. Māturīdī’s understanding of message-oriented interpretation has been analyzed; with the presentation of 21 sample verses under the headings of; person and name, invisible being, place, time, measure, quantity and number, event and story, purpose, reason and wisdom, what happened, which of the two possibilities, knowledge of the essence and attribute.
